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帮我解释一下八卦中各字的意思?

未知 2019-08-27 19:23

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  张开齐备无极生太极,太极化两仪,两仪立叁才,叁才定四相,四相分五行,五行通六弥,六弥分七宿,七宿分八卦,八卦定九宫,九宫满十又归圆。

  太极八卦又分“天才八卦”与“后天八卦”。先后天八卦正在罗列方位和挨次上,也不相雷同,阳阴卦定位也纷歧样。

  遵照以上之界说,耿奎罗列了太极八卦,按着现行人们的风俗的方位睹识(日出东方,夕晖西下),东方定为阳卦,西方定为阴卦,定为。

  乾卦:为天,为上、为健,定为正中上位;以次顺东排下为震卦,为雷,为烈、为猛,雷又正在上空显发,位应正在上,邻近乾位;震下为离位,为火,为明、为炎、为热,世间操纵,定为中位;离下为艮,艮为山,山为实、为重、为浸,又位于地上,定为下位。

  紧贴“艮”卦之后,为阴卦之始,先定位“坤”卦,坤为土,为母,为阴之始,定下位正中,与乾位相对。兑为泽,泽为弱、为涝、为湿,浮于土地面之上,属于下,紧贴“坤”位;“坎”位:坎水,为弱、为养、为软,也为世间所用,与离(火)相对,定为阴之中位;终末为“巽”位:“巽”为风,风为虚、为空,但风又起于上空,临乾卦而定位。

  耿奎规定之八卦是以日月印象定卦,按着先阳后阴,日月自然运转而罗列。恰是一个“人法地,地法天,天法道,道法自然”的自然罗列的八卦太极。

  2。东方渐明,晨光已显,天空霞光一闪——闪为电,电为雷,雷为“震”——晨来日亮?

  通行本《周易》中的六十四卦罗列秩序,分为上下经。上经三十卦,下经三十四卦。此卦序不断是如此声明:定乾坤为六十四卦之首,意味着乾坤(天下)正在宇宙齐备事物中切实定事理。

  下经咸恒发轫,响应出人类进化的汗青。既济、未济定为后位,响应万事万物既是一个发扬的终结,又意味新进程的起初。

  卦序之理,也有众种讲法。一种以为是赞天下化育。上经是“有天下后有万物生焉”,下经是“有万物然后有男女”。又一种为来日人之道。上经示为来日道,下经是重人文。第三种以为象进化。

  耿奎创造,以乾坤两卦为首,一阴一阳,按卦序分两组横向排开,即可望睹一个异常顺序的排法。即是每一组的两卦,阴阳爻的数字,都是一样的。

  但此中有六卦(27、28、29、30、61、62卦)的排法,显着可睹排法不对顺序(或者因对水火两卦的研商)!

  61中孚:2阴4阳 62小过:4阴2阳63既济:3阴3阳 64未济:3阴3阳?

  中孚一卦,行为终卦,也最终告喻世间众生,不管奈何卜卦,预问吉凶,都不如通常众做善事,以“诚信”为本,保持毕生“诚信”,就会被神赐福,利涉大川,定可渡越齐备危机。

  张开齐备八卦 亦称“经卦”。《周易》中的八种基础图形,用“一”和“--”符号,每卦由三爻构成;以“一”为阳,以“--”为阴。乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑、八卦。(注:因条款限定,不行告终名称符号)《易经》六十四卦皆由八卦两两相重构成。八卦出处于原始宗教的占卜。《易传》作家以为八卦首要标志天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然景象,每封又标志众种事物,并以为“乾”、“坤”两卦正在“八卦”中占希罕紧急的身分,是自然界和人类社会齐备景象的最初起源。

  乾卦阳刚,刚健,发奋图强。乾六爻皆盈滴,故肥园,完备、亭通,凯旋、强大。但刚众易折,含凶险之像。人物透露为上司、指挥、当官的,司法者,有钱而繁华者,司机。

  坤卦明柔,地道贤生;厚载万物,运转不息而进展无疆,有顺畅之像。坤六爻皆虚,断有割裂之像,明暗、诬害、静止,测出行不走,行人不归。人物透露小人(由天大地小而取)。

  震卦重雷交叠,相与往还,震而动起出。颤抖,震恐鸣叫,惊惕,频频思索,好动。修功立业,声名大振。丛林,树林。八纯卦,吉顺而有荆棘,肝旺易怒,惊恐,肝病,抽筋,伤脾胃。

  巽卦“柔而又柔,前风往尔后风回复,相随不息,温柔如东风,随风而顺。”巽顺,顺服,进入而下伏。重巽申令,气功,双床双桌相并连,作生意可获三倍之利,头发希奇,草木丛生。生动,坐不住,静不下来,测事比和吉。肝胆疾病,坐骨神经痛,股部难过,风湿中风,脾胃欠佳。

  坎卦为二坎相重,阳陷阴中,险陷之意,险上加险,重重险难,天险,地险。险阳失道,渊深意外,水道弯曲,人生进程屈折高低。绝颠聪颖,“心诚行有功”。比和卦,找事顺畅可成,但内中有荆棘。肾,泌尿体系疾病,血病,妇科病,睹识差,心脏病。

  离卦离明两重,豁后富丽,火性炎上,凭借统一。离散,脱离,分手。凡八纯卦互为依托助助,但又具同性相斥之性。虽比和,但内有冲突,找事可成,却有周折,目疾,心脏疾病,高血压,肺虚症。

  艮卦山外有山,山相连。不动,静止,停留,制服,浸稳、褂讪,止其所欲,重任。两桌、两床相连,上下铺位,床上、桌下。测外出,不行出行,行人不归。癌症,芳华痘,痧菲子,肿瘤,疮块,脾胃病,肾病,结石症。

  张开齐备八卦图最早出自伏羲所创的天才八卦(大要开始于5千众年前)其用阴爻和阳爻的组合来阐发天下中八种最原始的物质。后代玄门将伏羲供奉为神。后天八卦出自周文王,其后天八卦只是和伏羲的天才八卦处所分别。其寄义稳定。直至孔子创立儒家,将周文王的易经收录为儒家经典(也即是儒家教科书)。汉朝时道家更由易经中的阴阳、八卦、五行等创出了众数的术数。--《周易》顶用的八种基础图形,亦称八卦,用“-”和“--”符号构成。名称是?

  乾卦阳刚,刚健,发奋图强。乾六爻皆盈滴,故肥园,完备、亭通,凯旋、强大。但刚众易折,含凶险之像。人物透露为上司、指挥、当官的,司法者,有钱而繁华者,司机。

  坤卦明柔,地道贤生;厚载万物,运转不息而进展无疆,有顺畅之像。坤六爻皆虚,断有割裂之像,明暗、诬害、静止,测出行不走,行人不归。人物透露小人(由天大地小而取)。

  震卦重雷交叠,相与往还,震而动起出。颤抖,震恐鸣叫,惊惕,频频思索,好动。修功立业,声名大振。丛林,树林。八纯卦,吉顺而有荆棘,肝旺易怒,惊恐,肝病,抽筋,伤脾胃。

  巽卦“柔而又柔,前风往尔后风回复,相随不息,温柔如东风,随风而顺。”巽顺,顺服,进入而下伏。重巽申令,气功,双床双桌相并连,作生意可获三倍之利,头发希奇,草木丛生。生动,坐不住,静不下来,测事比和吉。肝胆疾病,坐骨神经痛,股部难过,风湿中风,脾胃欠佳。

  坎卦为二坎相重,阳陷阴中,险陷之意,险上加险,重重险难,天险,地险。险阳失道,渊深意外,水道弯曲,人生进程屈折高低。绝颠聪颖,“心诚行有功”。比和卦,找事顺畅可成,但内中有荆棘。肾,泌尿体系疾病,血病,妇科病,睹识差,心脏病。

  离卦离明两重,豁后富丽,火性炎上,凭借统一。离散,脱离,分手。凡八纯卦互为依托助助,但又具同性相斥之性。虽比和,但内有冲突,找事可成,却有周折,目疾,心脏疾病,高血压,肺虚症。

  艮卦山外有山,山相连。不动,静止,停留,制服,浸稳、褂讪,止其所欲,重任。两桌、两床相连,上下铺位,床上、桌下。测外出,不行出行,行人不归。癌症,芳华痘,痧菲子,肿瘤,疮块,脾胃病,肾病,结石症。

  乾为天,乾者健也;天风姤,姤者遇也;天山遁,遁者退也;天下否,否者塞也;风地观,观者观也;山地剥,剥者落也;火地晋,晋者进也;火天大有,大有者宽也!

  兑为泽,兑者悦也;泽水困,困者危也;泽地萃,萃者聚也;泽山咸,咸者感也;水山蹇,蹇者难也;地山谦。谦者退也;雷山小过,小过者过也;雷泽归妹,归妹者大也!

  离为火,离者丽也;火山旅,旅者客也;火风鼎,鼎者定也;火水未济,未济者失也;山川蒙,蒙者昧也;风水涣,涣者散也;天水讼,讼者论也;天火同人,同人者亲也。

  震为雷,震者动也;雷地豫,豫者悦也;雷水解,解者散也;雷风恒,恒者久也;地风升,升者进也;水风井,井者静也;泽风大过,大过者祸也;泽雷随,随者顺也。

  巽为风,巽者顺也;风天小畜,小畜者塞也;风火家人,家人者同也;风雷益,益者损也;天雷无妄,无妄者天灾也;火雷噬嗑,噬嗑者吃也;山雷颐,颐者养也;山风蛊,蛊者事也!

  坎为水,坎者陷也;水泽节,节者止也;水雷屯,屯者难也;水火既济,既济者合也;泽火革,革者改也;雷火丰,丰者大也;地火明夷,明夷者伤也;地海军,师者众也?

  艮为山,艮者止也;山火贲,贲者饰也;山天大畜,大畜者聚也;山泽损,损者益也;火泽睽,睽者背也;天泽履,履者礼也;风泽中孚,中孚者信也;风山渐,渐者进也!

  坤为地,坤者顺也;地雷复,复者反也;地泽临,临者大也;地天泰,泰者通也;雷天大壮,大壮者志也;泽天夬,夬者决也;水天需,需者须也;水地比,比者和也。

  张开齐备八卦就已同某些特定的事理相相合,即:乾标志天、光、玉、君、皇帝、父;坤标志土、帛、马、母、众、顺、温、安、正、厚!

  坎标志水、川、众、夫、劳、强、和;离标志火、日、鸟、牛、公、侯、姑,等等。此中最紧急的是乾、坤两卦,将它们比类为阳阴、天下、父母,算作自然界和人类社会的齐备景象的初源。

  汉代关于《周易》的声明和探究是谶纬学的一个别,造成了卦气说。所谓卦气,据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注!

  诸卦谓六十四卦也,气谓用事所当效气,温寒清浊者,各如其所者。②即将易卦同天气历法相配合,以坎、离、震、兑配合四方与四序,称为四正卦或四方伯,以四卦的二十四卦爻分歧配于二十四骨气,将初爻分歧主冬至、夏至、春分、秋分。以复、临、泰、大壮、夬、网易官网首页乾、姤、遁、否、观、剥、坤等十二卦配十仲春,称为十二音信卦或十二辟卦。十仲春卦共有七十二爻,配七十二候。六十四卦除去四正卦称为六十杂卦,六十杂卦共三百六十爻,配以一年的三百六十五又四分之一日,每卦配以六又八异常之七日,世称六日七分。卦气说的爆发和发扬,是为了预测天灾、人祸,是为了以《周易》声明正正在产生和将要产生的工作,以是,是为政权神授的统治阶层的甜头任事的。

  汉代今后,象数学的发扬,慢慢与术数命相之类相团结,《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法,南北朝时演化为奇门遁甲术,以十干的乙丙丁为三奇,以戊己庚辛壬癸为六仪,三奇和六仪分歧置于九宫,以甲团结,视其加临吉凶,认为趋避。

  后代种种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代跟着以自然磁石琢成的司南展现,八卦与四方、五行、二十八宿相配,造成了堪舆的理法和形法。正在确定住屋处所、朝向和抉择宅兆方位时,也广泛采用了八卦之说。清代风行的八宅明镜,即是按卦图分辨住屋朝向,称乾、兑、艮、坤为西四宅,离、震、巽、坎为东四宅。东四宅只可住属于东四命的人,西四宅只可住属于西四命的人。宅内房室安放也按九星(即卦爻转变)流布忖度,章程门、床、住房配于吉方,茅厕和杂室配于凶方,等等。

  汉代今后,易的义理学的发扬,成为中邦形而上学思念史的一个构成个别。魏晋时刻,王弼提出达意由象、以言明象的观点:象者,出意者也;言者,名象者也。尽意莫若象,尽象莫若言。以为触类可为其象,合义可为其征,以是,人是能够寻言以观象,寻象以观意的,③着重于以《老子》之义声明卦的玄虚之意。宋明理学家人人对象数学持责备立场,程颐称:有理尔后有象,有象尔后少睹。《易》因象以明理,由象而知数。得其义,则象数正在此中矣。必欲穷象之隐微,尽数之毫忽,乃寻流逐末,术家所尚,非儒者之所务也。④理学家们以德性人事说明《易》理,朱熹以为盖《易》不比《诗》《书》,它是说尽世界后代无尽无尽底道理,又人须是履历世界很众事情,读《易》方知各有一理,精审规则。⑤他也不批准程颐把乾卦各爻声明为虞舜从布衣身分经历闻时、历试而成帝王的说法,指出程《易》因此推说得无尽,然非《易》本义也。⑥正在《朱文公别集》中,朱熹明了提出要将义理和象数两种探究《周易》的法子团结起来,要须先以卜筮占决之,求经文本意,而复以传释之,则其命词之意,与其所自来之故,皆可渐次而睹矣。⑦元明清今后,关于行为一种标志符号体系的八卦的探究和阐释,基础上是汗青上的象数学派和义理学派的延续。

  有人以为《周易》思念和道家思念有配合之处,不过《老子》中确实无八卦以及种种卦名的讲述。《庄子》中述及《周易》称《易》以导阴阳,是百家之学的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》,称其为六艺之一,只是已将六艺和道相合了起来,以为六艺异科而皆同志,正在《要略》中又称:今《易》之乾坤足以穷道通意也,八卦能够识吉凶、知祸福矣,然而伏羲为之六十四变,周室增以六爻,因此原测淑清之道,而捃逐万物之祖也。⑨趣味是人们能够通过八卦的卦象转变来穷道通意。正在《通玄真经》(《文子》)以及其后成书的《冲虚至德真经》(《列子》)之中,也众有述及《周易》、八卦和《河图》《洛书》的,但也都是借《易》理来穷道通意罢了。

  早期玄门稳定道,正在《稳定经》中也以易理八卦来穷道通意。卷七十二有《斋戒思神救死诀》称:八卦乾坤,天下之体也,尚有息囚废绝少气之时,况且人乎?,意即八卦的卦象转变,显示了天下的死活、壮老的气的兴衰转变。卷一百十七的《天咎四人辱道诫》也称天者名生称父,地者名养称母,因六甲十二子八卦之气认为纪,更相生转相使,故天道得常正在不毁败,是常行施化之功也,也将八卦行为天下更相生转相使的转变之纪。当然,稳定道也受到汉代卦气说的影响,并将卦象转变的外面汲取行为其外述教义思念的一种权术,卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称,甲子是天正,乙丑是地正,丙寅是人正,此三者,俱天下人初生之始,物之基础也。初生属阳,阳者本天下人元气。故乾坎艮震,正在东北之面,此中和正在坎艮之间,阴阳合生于核心。CD不过,早期玄门另一派五斗米道,正在其《老子念尔注》的残卷中却只是以五行恶马恶人骑的思念声明道意,并无八卦卦象转变的词语。东晋时,葛洪正在《抱朴子内篇》中讴歌者涵乾括坤,其本无名,趣味是乾坤两卦被包括正在道之中,是道的显示,只是,葛洪同时也以为易只是弥纶阴阳,其他不行复加,善《易》者并不行回复天下之间的极少题目,诸如:周天之度数,四海之广狭,宇宙之相去,凡为几理,上何所极,下何所据,及其转动,谁所推引,等等。

  据《抱朴子内篇·遐览》著录,东晋时已有《八卦符》,并称其为大符也,CE能够推断,那时玄门中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了。易学义理学派的发扬如同正在玄门教义系统的构架进程中并未留下明显的陈迹。《阴符经》称。

  圣人知自然之不行为,因以制之。至静之道,律历所不行契,爰有奇器,是生万象,八卦甲子,神枢鬼藏,阴阳相胜之术,昭昭乎进于象矣。CF唐末五代谭峭的《化书》也称:陶炼五行,火之道也;流通无尽,水之道也;八卦环转,天下之道也;神物乃生,转变之道也。CG从上引紧急经论中的阐发可睹,正在玄门教义思念系统中,八卦卦象的事理,永远中止熟手为相识和阐发天下之道、转变万状的标志之上。

  玄门内丹炼养的论著中,八卦的象数学说取得了广博的行使。成书于东汉的玄门丹经之王《周易参同契》即是一本将周易、黄老和炼养术团结起来,以象数之学阐发内养外炼的著作。唐宋今后,内丹炼养慢慢代替外丹术,无论南宗、北宗,或者中派、东派、西派,正在其内丹著作中人人采用八卦的卦象转变来说明极少难以言传的题目。李道纯《中和集》中有《自高》诗,其二云:齐备有为法,般般尽是尘。

  穷通诸物理,放下此心身。四处安禅定,趋时乐至真。每将周易髓,警拔世间人。CH他以为惟有明了易理的精华,本事真正放下心身,负责修炼中的无为法子。

  坎离,原是两个卦名,其卦形是离中虚,坎中满。正在内丹炼养著作中,坎离指的是药物,也即是人的精、气、神。

  朱熹说过:《参同契》所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属,只是相易其名,本来只是精气二者罢了。精,水也。坎,龙也,汞也。气,火也。离,虎也,铅也。其法:以神运精气结而为丹,阳气鄙人,初成水,以火炼之则凝成丹。CI《周易参同契》称坎离冠首,灿烂垂敷,CJ趣味是:相识和负责坎月离日是内丹炼养中紧急的一项,惟有置坎离于首,本事使日月光彩垂照。内丹家们通过坎离卦象及其转变,说明的事理即是:脱离内炼药物精气神,人的内丹修炼是无法实行的,宛如寰宇落空日月光华雷同。

  乾坤,也是两个卦名,其卦形是乾三连,坤六段。正在内丹炼养著作中,乾坤指的是鼎器,也即是人体内部炼养精气的部位,大致相当于上下丹田。《悟真篇》中称先把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹,安炉立鼎法乾坤,锤炼精彩制灵魂。CK趣味是,相识和负责内炼部位也是内丹术中紧急的一项。按天才八卦图的方位而言,乾为头部,相当于上丹田的部位;坤为腹部,相当于下丹田的部位。

  火候,是内丹术中要相识和负责的另一项紧急实质。《陈虚白规中指南》称:内丹之要有三,曰:玄牝、药物、火候。CL前人也说,圣人传药不传火,原来火候少人知。这即是说炼丹家们将火候的外面和操作视作阴私,从不传外人。《悟真篇》中也称:契论丹经讲至真,不将火候著于文。要知口诀通玄处,须共真仙周详论。CM趣味是,火候极难以言辞外达,只可融会,也惟有同有修夫的真仙本事加以咨询,局外人听了或者看了也是不行领略的。内丹家们述及火候时也众用卦象转变来作各式比喻。《周易参同契》称:朔旦屯直事,至暮蒙当受。ND凡是以为,以一月三十日同各卦相配,除去乾坤坎离四卦,屯蒙指的是月吉的昼夜两卦的卦象。只是,内丹家们以朝屯暮蒙行为火候的法规。清代黄元吉正在《乐育堂语录》中申饬高足:吾睹生等阳生之时,进火之际,尚未明得易道朝屯暮蒙真处死则。盖易之屯卦,坎正在上为药,以坎中一阳生也。震鄙人工火,以震下一阳,即所进之火也。

  尔等逢阳生时,不管它气机往还奈何,略以微微真意,下注尾闾,那真元一气,往时之顺行者,至此不许他顺,且趣味向上,而顺行之当道遂阻,顺道既阻,无远可去,自然气机往上而升。自后而上,势必至于泥丸,此自然之理,有不待导之尔后升,引之尔后上者。暮取蒙之义,何也?蒙坎水鄙人,中有一阳,即药鄙人也。艮山正在上,上有一阳,阳即所退之符,符即阳气升于泥丸。温养片时,化成甘露神水,实皆阳之所化,非真属阴也。以其行工至此,精化为气,气化为丹,宜行顺道,不宜如进展火时,运刚健之气,故曰阴符。NE清代羽士刘一明正在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐发丹道的顺序作过小结:丹经皆借六十四卦,为阳火阴符之法象。以乾坤二卦为鼎炉者,取其阳刚阴柔为体也;以坎离二卦为药物者,取其刚柔中正为用也。复姤二卦为阴阳之接壤。取其刚柔行使各有时节也。屯蒙二卦为制化之始,取其当进火而须用刚,当退火而须用柔也。既未为制化之终,取其阳火而用刚,不行太甚,阴符而用柔,不行不足也。其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦行使,自然而然。约而言之,总以阴阳相当,两而合一,归于混成之象尔后已。NF刘一明的概括分析,内丹家著作中言及卦图和卦象,并非是对《周易》的义理和象数学的探究自身有何种立异和打破,充其量只是《易》的象数学的一种操纵。以是,宋代张伯规则在《悟真篇》中就指挥事后学:此中自得息求象,若究群爻谩役情。鬼谷子六和彩NG趣味是读丹经学内丹的人,切切不要过分顽固于象数之学,否则会吃力不讨好,徒费情思的。

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